王德威:“化简为繁”谈“五四”

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  多年前,哈佛大学东亚语言及文明系讲座教授王德威的一句“这么晚清,何来五四?”振聋发聩,引来国内学界的一片争议。王德威从晚清以降翻译外学与阐释传统的文学再造活动出发,看后了晚清学者兀自发展的不同的“现代”视野。这几年,王德威在晚清小说传统之外,从诗学、文论等方面继续探究“五四新文学运动”在晚清的渊源,以期辩证看待“五四”的复杂化性。“五四”可是九十年了,王德威希冀通过买车人对晚清文学的研究,拒绝学界和主流一句话对“五四”“化繁为简”的惯性传统,可是 希望在“五四”的“革命”与“启蒙”的传统思维之外,将“抒情”纳入到“五四”一句话之中。

  研究晚清小说、诗学、文论是为拒绝“化繁为简”

  多年前您曾提出“这么晚清,何来五四”,当时引起了相当大争议。今年正值“五四运动”及“五四新文学运动”九十周年,现在您对当年的观点有何补充或修正吗?

  王德威:我有两点不能 澄清。当年我写《被压抑的现代性:这么晚清,何来五四?》时,是有另一一三个白策略性目标的。那个可是,我正在做晚清小说研究。经很多年的阅读,我了解到,晚清小说的宽裕和驳杂远远超过大伙儿在教科书上的认识。大伙儿的文学史,可是过分地讲究一以贯之、单线式的发展模式。全都,按照这一 逻辑,晚清可是 另一一三个白分崩离析、颓废、衰败的时代,以此衬托“五四”是另一一三个白平地一声雷、风起云涌的时代。对于简单、线性文学史的看法,我刻意提出历史的起承转合你爱不爱我不像大伙儿想象的是突变、戏剧性的,这是我做晚清文学研究的动机。

  我相信,在原来文章的论述里我并这么刻意地说,可是有了晚清就贬低了“五四”的意义和历史关键性位置。谈晚清的重要性,全部都是来刻意贬低“五四”的贡献。

  经过整个二十世纪对史学观念和历史经验的理解后,大伙儿在1990年代末都不能 放开胸怀去看待所谓中国文学现代性兴起过程中的各种坐标。我至今一再运用空间式的想象坐标,刻意与传统史观中简单线性思维作另一一三个白对话。全都从这一 意义上来说,到今天我会强调当时那篇文章辩证的复杂化性。

  可是 ,尽管有措施论的措施和整个历史史观的变化,但“这么晚清,何来五四”在当时甚至至今依然具有挑战性。

  王德威:相对的,可是有任何一位同事来我没得乎 ,“这么五四,何来晚清”?我会说,“对呀,这是把历史的因跟果倒过来了。”全都,我会乐观其成。有原来的辩论,反而坐实了我认为的历史学的复杂化性。晚清的确是民国塑发明来的,这全部都是自然趋于稳定论的问题图片图片。这一 文章的题目你爱不爱我会引起某些的议论,但我很高兴有原来的议论。随便说说全部都不能 理解。

  那如今对这一 观点有补充的地方和新的思考吗?

  王德威:我原来老要在做晚清小说的研究。这几年,我把这一 研究措施扩大到晚清诗歌、诗学和文论的领域中。全都我最近写了某些关于晚清桐城派的文章,可是 关于诗与诗学的问题图片图片。

  大伙儿现在约定俗成的观点是,晚清诗歌从龚自珍始于了了英语 ,经过黄遵宪的发展。随便说说,这当然是有启发性,都不能 让大伙儿理解到现代文学、当代文学兴起的脉络。把晚清拉到鸦片战争前后,这是文学史家和历史学家的特权,为研究不能 都不能 移动时间坐标。龚自珍所代表的比较唯心的、黄遵宪继续发展的新体诗传统,在文学史上的重要性毋庸置疑。可是 晚清诗学的发展,全部都是不能这一 条线索。我的意思是,在晚清的六十多年里,惊天动地的大改革不一定要浓缩到另一一三个白新体诗的兴起之上。事实上,当时某些传统文人把不同時 代的文类同時 纳入到大伙儿的视界之中,大伙儿可是正在实践六朝的东西,实践华丽、绮丽、颓废的晚唐诗风,当然也包括宋代诗词,有有哪些东西同時 被置入晚清文人的文学探索之中,不同诗人各行其是。这是晚清文学另外另一一三个白同样精彩的问题图片图片。

  间接地,这一 宽裕的晚清诗学问题图片图片和“五四”也是有呼应的。古体诗并这么可是“五四”的兴起,老要关门大吉。在这一 意义上,全都“五四”的文人,比如郁达夫、周作人、沈从文、聂绀弩等,有有哪些人是“五四”新青年,大伙儿一始于了了英语 在风起云涌的“五四”时代全部一蹶不振 了中国传统诗学,但在某些关键历史时刻,古体诗会再次回到大伙儿的创作中去。这一 问题图片图片让大伙儿对中国文学现代性有更为复杂化的认识。这全部都是另一一三个白简单的你死我活的时代,它复杂化的纠结过程是现代性的一主次。全都大伙儿现在看待中国现代文学,古典文学的传统仍然千丝万缕很细腻地牵扯其中,这恰恰是让现代性的议题变得更为复杂化。古体诗跟现代诗的纠结问题图片图片,大伙儿做的很少。这更不让讲诗话的问题图片图片。说到诗话,我只讲到王国维的《人间词话》,但“词话”可是 不能这一 本。

  除了诗学、词话,还有可是 文论研究。我这几年在做桐城派研究,当然我全部都是第另一一三个白做的学者。桐城派在晚清被打入谷底,所谓“桐城谬种”,这是“五四”的口号。随便说说可是对“五四”前后文学史有所了解一句话,包括胡适、周作人都可是告诉大伙儿,桐城派就算有千百万的全部都是,共要在教人家做文章方面有很大贡献,它全部都是绝对地和白话文你死我活的文学流派。桐城派对“文”的观念,与可是“五四”兴起的“文学作为独立自足的审美论述”,有非常有趣的承接关系。“五四”文人要“文学”,文科学学时代的表征。这一 观点是吸收了西方十九世纪以来把文学作为另一一三个白学科的看法,但事实上桐城派在中国传统文学中,早已用“辞章”形容文学形态。桐城派当时可是 ——大伙儿一定要会做“文”,一定要对文字这一 有敏锐感,透过“文”不能接触原来的“道”,大伙儿把“文”拉到很高的位置。“文”全部都是被动的媒介工具,“文”这一 可是 “道”的体现。这是另一一三个白很微妙的轻重转换。可是说,经过“文”达到“道”,桐城派说这一 “文”可是 “道”。

  你爱不爱我这么多的意思是,作为文学史工作者、学生,在“五四新文学运动”过了九十年可是,大伙儿看待中国现代文学性的措施应该拒绝“化繁为简”,而应“化简为繁”。

  “五四”运动中,革命与启蒙之外还有抒情

  这九十年来,学界对“五四”运动和新文学运动的“化繁为简”是出于政治考虑吗?

  王德威:可是用“政治”这另一一三个白字一句话,我的定义是非常宽广的,不仅是跟哪几个革命人物有关而已,与其说是“政治”,不如说是刻意引起论证,以凸显另一一三个白新的东西,这更多是这一 策略。

  “五四”运动的兴起,在当时以及可是几十年有巨大的号召力和魅力。我刻意使用“魅”字是有理由的。大伙儿都说“五四”是另一一三个白除魅时代,但我恰恰随便说说说“除魅”太简单了,这是另一一三个白有魅力的时代,让大伙儿一下子陷了进去——大伙儿可是 新青年,大伙儿可是 要革命和启蒙——这是另一一三个白新的神话的始于了了英语 。全都,它一方面“除魅”,买车人面带来新的“魅”,随便说说这是“五四”难能可贵这么迷人的意味。也正这么,我不让中断对“五四”的研究。回到刚才那句老话,“化简为繁”,你可是真的承认“五四”给大伙儿的遗产这么宽裕一句话,那就难能可贵避讳“五四”复杂化的来龙去脉。不让把传统和现代的对立简单一刀切,“五四”那一代文人受到的传统训练比大伙儿宽裕很多了,全都可是在晚清和“五四”的衔接上做出更复杂化的描述。

  那“五四”的魅力来自哪里?

  王德威:“五四”难能可贵在三四十年代可是,变成另一一三个白这么有魅力的东西,随便说说和可是另一一三个白重要论述有关。“五四”原来有全都的方面,但最后被凝聚成另一一三个白论述:革命和启蒙。尤其是革命论述,可是声音这么强,成为救亡一句一句话,以至于把“五四”的复杂化面向给遮蔽了。大伙儿今天既然要讨论“五四”的重要性,不见得要沿用“五四”可是复杂化一句一句话来定义“五四”,而应该真正承袭“五四”众声喧哗的精神,那才是大伙儿应该去想象的“五四”。当大伙儿谈“五四新文学运动”的可是,应该记住当时还趋于稳定着“五四”旧文学实验和实践。

  “五四”的“魅力”你爱不爱我说得是“五四”中情感一句话性的东西,而不可是 大伙儿老要说的 “启蒙”与“革命”。

  王德威:“五四”的动人力量是要感动你。现在大伙儿对“五四”中的“启蒙”和“革命”研究卓然有成,但这几年我对“五四”有另一一三个白很新的思考,随便说说“五四”给大伙儿的精神号召除了“启蒙”与“革命”,还有“抒情”。“抒情”这一 词太容易被误会,有点硬在大陆传统中,“抒情”很容易和小资、颓废、唯心、布尔乔亚联系在同時 。但我恰恰要说,“五四”到今天还能感动大伙儿一句话,全部都是理念化、量化的东西,“革命”和“启蒙”全部都是另一一三个白“情感一句话”的驱动。大伙儿为有哪些要对“五四”的抒情性这么害怕呢?“抒情”是大伙儿的文化遗产,“发愤以抒情”是屈原传给大伙儿的,但抒情的传统在中国传统文学中的复杂化向度被遮蔽了。正是“抒情”,让“五四”青年不顾一切走向“革命”和“启蒙”,革命在当时原来很时髦的事情。几十年来,大伙儿的评论家可是 狭义地迎合了十九世纪西方对“浪漫主义”的定义,而忽略了中国两千年历史中复杂化历史情怀和社会抱负的抒情性。“五四”暗含抒情传统,这肯定会有很大的争论,但今天讲“五四”,讲“五四”和晚清不一样的地方,随便说说可是 “五四”时代的这群新青年重新让抒情的复杂化向度迸发出来,这是晚清看不能的。全都到了今天,不妨把抒情的传统予以复兴。

  “五四”新文学运动中的雅俗之争

  我注意到某些是,当大伙儿谈“五四”的可是往往指向精英阶层的实践,那在普通市民那里呢?随便说说,“五四”时期在市民中流行的俗文学被忽视了。

  王德威:刚才大伙儿讲到的是,“新旧”两条路线之争,还有“雅俗”、“东西”之争,有有哪些东西在晚清可是酝酿了很长时间,全都全部都是到了某个黄道吉日了,大伙儿同時 来摊牌。当然,“五四”历史的偶然性,你不得不承认。

  随便说说俗文学也是“五四”的发明,是文学走向民间的重要方面。“五四”驳杂的面向,使其不仅启蒙了精英阶层,也启蒙了小市民。“启蒙”这么宏大的字眼到了市民阶层、江南文人那里,就变成鸳鸯蝴蝶派的《啼笑因缘》、《金粉世家》。

  通俗文学中的启蒙意识是趋于稳定的,它扮演了另一一三个白“缓冲区”的角色。新的东西来的这么急、这么快,有有哪些普通市民怎样才能去接受?大伙儿很可是该误读,也可是造成很有趣的偏颇。有有哪些都都不能 理解。但同時 ,有一群文人,大伙儿的确这么这么新的思想,也这么这么大的抱负,但大伙儿用这一 折中的观点,提出了对“五四”想当然的见解和看法,可是 又贩卖给一般小市民,这上面产生了非常复杂化的“接驳”问题图片图片。这一 “缓冲”的作用随便说说有点硬要。这么人说“鸳鸯蝴蝶派”有有哪些好看?张恨水是从南方来到北方的文人,他可是做过记者,他从南方来到北京原来另一一三个白城市,大开眼界,但有哪几个人把张恨水的《春明外史》看成是北京文化地图导览?《春明外史》描写“五四”前后北京城的面貌。我愿意想象另一一三个白四川成都的读者,通过这一 小说想象北京有另一一三个白原来的运动。这一 意义上,俗文学可是 另一一三个白“缓冲”,“缓冲”可是全部都是精英阶级这一 我愿意传播的,但经过有有哪些市井文人再诠释可是,大伙儿让变革不这么剧烈,让有有哪些改变变得理所当然、习以为常。比如离婚问题图片图片、女性独立问题图片图片,全部都是《金粉世家》里有讲述,小说描述女性独立找出路的可是性,但又不像新女性那样决绝。这是新旧价值的互动,探究怎样才能去落实,这是“鸳鸯蝴蝶派”另一一三个白很大的贡献。它的结果难能可贵是“五四”激进精英所真正希望的,但面对社会巨变,“鸳鸯蝴蝶派”给中国人提供了精神上“缓冲”的慰藉。大伙儿可是看不懂《狂人日记》,但通过《金粉世家》、《啼笑因缘》,可是对“有哪些是这一 时代”有所了解。这就共要今天的传媒所扮演的角色。

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