孙晓忠:当代文学中的“二流子”改造

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  内容提要:二流子的经常出現是有有几条 现代性事件,赢利型经纪的经常出現,使得传统乡村社会解体。本文通过分析当代文学中的二流子改造的叙事,考察社会主义革命过程中乡村社会改造的经验,以及在改造过程中产生的新劳动形式和劳动观念的变化。本文还以赵树理为个案,分析赵树理在治理者的位置中,在国家与地方之间的多样化关系中,试图调解现实与政治的冲突,并解析赵树理方向的危机。

  一、赢利型经纪与阿Q 的经常出現

  19200年1月,在《流氓的变迁》一文中,鲁迅考察了中国古代的侠客到了近代,如何一步步变成盗匪,又如何逐渐被招安,变成了奴才,最终变成“流氓”:

  然而为盗要被官兵所打,捕盗也要被强盗所打,要十分安全的侠客,是实在全是妥当的,于是有流氓。

  和尚喝酒他来打,男女通奸他来捉,私娼私贩他来凌辱,为的是维持风化;乡下人不懂租界章程他来欺侮,为的是看不起无知;剪发女孩子他来嘲骂,社会改革者他来憎恶,为的是保爱秩序。但里面是传统的靠山,对手又全是非浩荡的强敌,他就在其间横行过去。现在的小说,还没人写出这有一种典型的书,惟《九尾龟》中的章秋谷,以为他给妓女吃苦,是有后后她要敲大伙竹杠,太久太久太久太久以惩罚累似 的叙述,约略近之。

  鲁迅这里具体讽刺的是或多或少所谓的“革命文学家”,但用来解释“流氓”在近代中国的经常出現,太久太久太久太久我无道理,或许也正是出于对中国现代社会中新经常出現的累似 “国民”的敏感,鲁迅创作了《阿Q 正传》,真正让流氓经常出現在了文艺书中。

  实在说游民历代全是,有后后到了现代,游民的形象经常出現了新的变化。有后后鲁迅在解释为那先 创作《阿Q 正传》时,说过一句意味着深长得话,说中国若不革命,便不不有阿Q ,意思是作为现代国民性的鬼魂,阿Q 有有几条 的游民从不古已有之,太久太久太久太久我现代“革命”的产物,他在20年代中国乡村的经常出現,最少从有有几条 侧面别问大伙,到了民国时期,中国的乡村社会有后后处于了巨大变化。

  由小康人家跌入困顿后,鲁迅看清了族人的面目,对于鲁迅来说,既是父亲死后的童年记忆,也是关于现代中国宗法社会破产的寓言。有后后中国传统社会如费孝通所言,处于有有几条 差序格局和独特的礼治秩序,正是累似 套乡土伦理和道德规则支撑着乡村共同体;没人到了晚清后后,累似 传统的乡村社会有后后后后始于逐渐解体并在民国时期暴露出危机。其意味着正在于资本主义经济对乡村的渗透,共同伴随着民国时期乡村的现代官僚化治理依据 ,于是中国的乡村社会经常出現了如杜赞奇所言的掠夺型经纪人,累似 乡村“恶人”比地主还可怕,其典型形式太久太久太久太久我劣绅和恶霸。不论是在《阿Q 正传》、《祥林嫂》、《离婚》中,还是在赵树理的《邪不压正》,《催粮差》中,大伙看到到了,劣绅和恶霸的经常出現,如何让有有几条 无思无虑的江南小镇变得风波叠起,诉讼不断,乃至民不聊生,于是人们铤而走险,乃至逃离家乡。

  阿Q 上城是必然的,再次回来也是必然的,小说写出有有几条 有劳动能力的年轻农民逐步被剥夺和排斥的过程。他被剥夺了姓赵的权利,排除在宗族、乡情等各种关系圈子之外,有后后无法命名,他没人家,没人有几条 有意义的事可干,他没人土地,并因无聊不断“犯罪”,连身上最后一件破衣也被剥夺去,还立下了欠债的字据,最后被迫干起赌博和盗窃的勾当。传统乡村的伦理秩序在礼崩乐坏的共同,诞生了一套“新”的生活法则。正是那先 残酷的生活法则,让阿Q 注定成为“流氓无产者”。即便全是阿Q ,在“官、匪、兵、绅”和苛捐杂税的盘剥下,那个身材矫健,机灵善良,代表着乡村“下一代”新人希望的闰土也终将逃沒有历史的循环,再次成为有有几条 愚昧和麻木的农民。即便阿Q 手脚干净,不偷不摸,有后后他像骆驼祥子一样,不怕辛苦,到城里打拼,一心改变另一方的命运,也似乎改变不了另一方的命运。祥子最后再次流落街头,拖着烂鞋拣烟头的“二流子”形象说明了这点。对于阿Q 和祥子来说,大伙从不天生厌恶劳动,从不害怕劳动有一种的辛苦。历史的循环源于传统恶的生产关系宰制了乡村,在有有几条 的生产关系中,农民看只能“未来”,勤劳从不致富,有后后必然懒散,得过且过,最终和恶人一样,也变成被社会唾弃的“恶人”。

  有后后,以阿Q 为代表的二流子在中国农村的经常出現,是有有几条 现代性事件。它别问大伙资本主义经济依据 和中活依据 有后后侵入中国和乡村,晚清后农村税收增加,催生了金融高利贷,累似 赢利型经纪管理模式,不仅加重了农民的负担,也造成放高利贷比做地主更有利可图的赚钱模式。

  赵树理的小说《福贵》形象地说清楚了累似 故事。财主王老万常教训他另一方的孩子说:“光生意一年能见几条钱?全要靠放债,钱赚钱比人赚钱快得多”。福贵打小是个好孩子,精干漂亮,和祥子一样,身上有使不完的力气,“说到庄稼活,福贵也是各路精通,有有几条 人能抵有有几条 半”,同样是有后后父亲的病而失意,最后借了王老万驴打滚高利贷治病买棺材,从此翻不起身,每天给王老万打长工,却还利息都还欠缺,于是账越欠太久。福贵后后 赌博,离家出走,干起偷鸡摸狗的勾当,全是有后后日子沒有奔头,干不干有有几条 样,“反正是个光!”,他给另一方算过一笔帐:给债主王老万做长工,“一月赚人家一块半,咱欠人家九十块,人家一月赚咱三块六,除给人家受了苦,见一月还贴两块多,何时放进去头?”在有有几条 的生存法则和文化逻辑中,老百姓不但个个成为杨白劳,有后后同样摆脱不了卖儿卖女的命运。

  也正是在累似 意义上,延安时期,以改造社会为宗旨的改造二流子运动,成为延安的十大事件之一,政府关注二流子,也是几百年来的头一遭的新鲜事。并有后后经常出現了或多或少有关改造二流子的报道和文学叙事。从中大伙还只能看出历史与叙事,民国危机和社会主义革命,延安文艺和五四文学之间的多样化关联。

  二、组织起来:新的劳动共同体的创造

  正如作家韩丁在《翻身》中所言,每一次革命都创造了新词汇。作为新问题图片和新名词的“二流子”,曾被当作“新知识”,收入上世纪200年代的各种《新名词词典》中,特指旧社会中受反动统治阶级压迫和剥削,失去土地和职业的一累积人,那先 人“大全是破产的农民和失业的手工业者,常常以不正当的活动(如偷盗、欺骗、恐吓等)谋生。在乡村特指‘脱离生产’、‘游手好闲’、‘好吃的东西 不做的懒汉’”。有关二流子的知识太久太久太久太久重要,是有后后关系到土改工作组进入农村后对政策的掌握,关系到对阶级成分的认定。在一份《关于划分农村阶级成分的决定》的文件中,二流子也是指好吃的东西 懒做和不务正业:“在解放前,工人农民及另一方民,被反动政府及地主买办资产阶级压迫剥削而失去土地及或多或少职业和土地,连续依靠不正当依据 为主要生活来源满三年者叫游民(习惯上叫流氓)”,词典中对“所谓不正当依据 为主要生活来源”还有点硬加以解释,即指“依靠偷盗,抢劫,欺骗,乞食,赌博或卖淫等项不正当收入为生而言”。在此后后,累似 词较早经常出現在1925年毛泽东的《中国社会各阶级分析》中,毛泽东分析了当时中国社会和西欧工业资本主义社会的差异,最大的区别太久太久太久太久我大伙的工业不发达,产业工人只能二百万,有后后多集中在沿海城市的航海和铁路、纺织和矿山业,而农业无产阶级和游民无产阶级却分别是它的数十倍,成为大多数。在该文的最后,他指出:

  此外,还有数量不小的游民无产者,为失了土地的农民和失了工作有后后的手工业工人。大伙是人类生活中最不安定者。……处置累似 批人,是中国的困难的问题图片之一。累似 批人很能勇敢奋斗,但有破坏性,如引导得法,还只能变成有一种革命力量。

  后后 在《湖南农民运动考察报告》中,毛泽东再次提到乡村中的游民生活,尤其“有有一种‘强告化’又叫‘流民’者,平素非常之凶”。和马克思认为流氓无产阶级是旧社会最下层中消极的、腐化的累积一样,毛泽东也看出了近代中国有后后处于大批游民无产者,那先 人懒散怠惰,好勇斗狠,成为中国革命遭遇的问题图片,但不同的是,马克思对城市流氓无产者持悲观态度,有后后这群流浪汉最欠缺公司战略合作 精神,由大伙转化成的产业工人也有后后全天然地从娘胎里带来了先天欠缺的不革命性,其异化的命运不可处置。有后后说流浪汉是被动地卷入革命,有后后对革命具有更多的负面作用,毛泽东则立足中国现实,看出中国的乡村游民的革命性力量和教育改造的有后后。在中国,大批的游民全是因圈地运动被赶走的,全是失去工作的手工业工人,也全是西方都市里出身贵族的游手好闲者,太久太久太久太久我因受剥削失去土地的农民和手工业小生产者,大伙因失去土地而沦为赤贫者,但其流氓习气和“城市流氓无产者”有所不同,在中国,大伙具备下文要论述的公司战略合作 的愿望和公司战略合作 的传统。有后后大伙实在全是马克思所观察到的破坏性,但“还只能变成有一种革命力量”,关键在于教育和引导得法,有后后从延安时期后后始于,就产生了或多或少关于改造农村二流子的大众曲艺和民间新故事,由此诞生了中国社会主义独特的文化实践和政治实践。

  在《翻身》中,韩丁用文学的笔调,给大伙讲述了张庄人民土改时期对于“穷人、乞丐、小偷”的阶级评议:

  或多或少农民把少数地痞流氓和无业游民的为非作歹认为是第有一种剥削形式。正像西方的大城市里全是堕落的人,职业性的乞丐、强盗和流浪汉,在中国的所有乡村里,也同样地有有几条 有过“游民”和丧失合法生活依靠的男男女女,有过赌棍、妓女、毒品贩子和流浪汉。那先 人在一般政治性的书刊和鼓动性的演说中实在偶尔被提到,但在现实生活中,却是在每个村中都司空见惯的。(《翻身》第322页)

  这次评议共评议出张庄处于的有一种独特的剥削形式:受人雇佣的铁匠竟然也在剥削雇佣大伙的人们,意味着是他欠缺工匠精神,用的铁以次充好;其次是有有几条 寡妇剥削他的相好,利用别人对另一方的感情的得话是那先 索要财物;最恶劣的剥削太久太久太久太久我“香烟不离口,手电不离手”的游民王桃园,靠贩卖别人的女孩子获利,甚至最后卖掉了另一方的女孩子。土改后分得了土地,但仍不愿干重活,雇人拉煤贩卖。

  工作队的梁同志有后后拒绝人们给王桃园说情。他指出了累似 人的投机行为在农村的危害:

  大伙当中没人多老实庄稼人为那先 至今还没人翻身?再把大伙的光景和他比一比。过去或多或少人(王桃园)经常高出贫农一头,有有几条 解放后,大伙还是比人强,那先 人为那先 无论那先 后后都吃香?(《翻身》323页)

  戏剧性的结果是,为了惩罚累似 贫穷的二流子,大伙把他的成分评成了中农。创造性在于,成分评定主要全是根据财产的几条,太久太久太久太久我根据你获取财富的依据 ,这里太久太久太久太久我仅仅是为了批判二流子只消费不劳动,太久太久太久太久我为了批判有一种不合理的生产关系,在农村,有后后仍由累似 投机性的商业发展下去,公司战略合作 社办不下去,农民仍将组织不起来。太久太久太久太久,赵树理在《三里湾》中塑造范登高,李??在《只能走那一条路》塑造宋老定,看到出了解放后农民的出路问题图片:富裕了的农民如不及时教育,只想走资本主义另一方发家致富的道路;而不安分的农民经常嫌种田致富来得慢,李??对张栓形象的塑造太久太久太久太久我明了累似 问题图片。张栓喜欢翻拙弄巧,总想投机捞一笔,结果倒腾耕牛亏了本,不得沒有卖后后分到手的土地,沿着这条路走下去最终必然是砸锅卖铁,重新变成游民。不论张栓想钱生钱,还是宋老定想买别人的地,大伙走的实在是同一条路:在同有有几条 共同体内,另一方的富裕,建立在对他人的剥夺之上,有有几条 的掠夺型的经济特征和中产关系若不改变,农村没人出路。

  实在,“二流子”一词最早经常出現在延安大生产运动时期。

  二流子在陕北多,客观上与陕北人源于游牧民族的习性相关。在陕北农村,二流子是不务正业,不事生产,以鸦片、赌博、偷盗、阴阳、巫神、土娼等为生计的统称,女二流子的经常出現则与累似 地带多数女子不下田劳动的传统习俗有关。据1943年的统计,边区属下10个县约200万人口中,有二流子92000人,占总人口的200分之一。当时有歌谣:

  “延安府,柳根水,十有九个洋烟鬼”,那先 二流子萎靡不振,一眼就可辨认出,“穿的全是破破烂烂,脸孔看起来像是发了霉的谷子”,不仅另一方不生产,逃避公税,有后后说怪话,破坏别人的生产情绪,不不利于调动另一方的生产热情。那先 人有后后长期养成了懒散、抽洋烟等恶习,即便分得了地,也会卖地卖耕牛,继续玩乐,有后后不不利于巩固土改,不积累财富,不不利于农村工商业业经济,也影响政府税收。更严重的是,有后后不充分动员更多的劳动力,有后后劳动力欠缺,雇工的工资就会很快上升,或多或少人就会实在打短工比种地强。在劳力欠缺的情况报告下,又不怕没人雇佣,赵树理发现,有有几条 一来,农村的土地就没人人要,而有后后农业工资多,影响到手工业工资太久太久太久太久我得不高,有有几条 一来农村的经济平衡就被打破,那先 全是二流子的危害。

  还有一类爱串门和爱搬弄是非的二流子,大伙搬弄是非,(点击此处阅读下一页)