邓晓芒:亚里士多德形而上学体系初探

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  古希腊哲学经过漫长而艰难的跋涉,在自然哲学和精神哲学都已充分展开的基础上,终于在亚里士多德这里达到了1个全面系统的综合,并在层次上飞跃到了1个纯粹形而上学的、即超越自然哲学和精神哲学的纯哲学境界,这很多很多 西方哲学史上第1个形而上学体系的完成,它与古代最伟大的哲学家、"百科全书式的学者"亚里士多德的名字是分不开的。本文试图对亚里士多德形而上学的体系价值形式及其外部的矛盾和动力机制作1个初步的分析。

  一、亚里士多德的本体论

  本体论(ontology),又译"处于论",意指"关于处于 的学说"。该词之前 亚里士多德的用语,很多很多 17世纪经院哲学家郭克兰纽所提出来的,有时指形而上学你你是什么,有时则指形而上学的核心每段。亚里士多德在其《形而上学》中虽然是围绕"处于"大大问题 来展开自己的论述的,其中最重要的大大问题 ,很多很多 给处于分层和分类。?

  1.处于的分类?

  亚里士多德认为,要解释各种事物的愿因,首先应当建立一门有关"处于"(或"有")的学问,看它们分为哪几种种类和等级。当然,其中最高等级的处于或"有"很多很多 "处于你你是什么"(或"作为有的有")。你你是什么提法细胞层上还是沿着自巴门尼德到柏拉图的思路,而承认了最普遍的、无所不包的"作为处于的处于"在哲学上的绝对性和第一性,即认为任何各种各样的处于里面都含1个多使它们成为处于的"处于你你是什么",这是首先应予肯定的。但接下来亚里士多德就和亲戚亲戚朋友分道扬镳了,愿因他提出了1个从来如此人提出过的、石破天惊的大大问题 :"处于是哪几种?"历来亲戚亲戚朋友之前 把处于当作一切讨论的前提,顶多涉及到处于是否处于、与"一"等等的关系,即涉及到处于"是怎么才能 才能 的?"但却如此人把处于你你是什么当作讨论的对象而问一问它是哪几种。当然,愿因处于是最高的,亲戚亲戚朋友不愿因用1个比它更高的概念(更高的"种")来给它下1个定义,很多很多对你你是什么大大问题 的回答就只能是对处于进行分析,看看它究竟蕴藏高哪几种种类的处于。

  亚里士多德认为,事物被称为"处于"(或"是")主要有你你是什么意义:1)偶然的属性(偶性),如"你你是什么是文明的"或"你你是什么是白的","文明"和"白"很多很多 偶性,它们处于于你你是什么身上是偶然的,愿因你你是什么也都时需不文明或不白,他仍然是你你是什么。2)必然的本质,即范畴,如实体,以及性质、数量、关系、主动、被动、处所、时间等,哪几种之前 任何1个事物身上的必然的(本质的)处于,愿因任何1个东西之前 可脱离哪几种方面的规定而处于,然后我加进去了其中你你是什么规定,它也就不处于了。除此以外,他还提到另外你你是什么含义:3)虽然性,说一件事"处于"("是"),是肯定它是真的而之前 假的。4)潜在性,其他东西虽然还之前 现实的处于,但却是潜在的处于。 不过,这里最重要的还是前你你是什么处于的分别,有点是第二种处于外部的区分,其中主很多很多 "实体"的处于和其他范畴的处于的区分。由这里就引出了亚里士多德形而上学的"核心的核心",即作为处于学说的核心的实体学说,愿因在他看来,实体是一切处于的中心:?

  然后一切"有"的东西都与1个中心点处于关系,……说"有"一样东西,也是在其他意义上来说的,然后很多很多与1个起点有关;其他东西被说成"有",乃愿因它们是实体;另其他东西则愿因它们是实体的影响;另其他东西则愿因它们是你你是什么向实体发展的过程,愿因是实体的破坏、缺乏或性质,愿因是具有造成或产生实体或与实体有关的事物的能力,愿因是对哪几种东西之一或对实体你你是什么的否定。正愿因你你是什么缘故,亲戚亲戚朋友甚至?quot;非处于"也说它是"非有"。……很多很多,很显然,对作为"有"而处于的东西进行研究,乃是一门专门科学的任务。--然后不管在哪几种地方,科学所研究的主要对象,乃是最基本的东西、为其他事物所依凭的东西,乃是其他事物借以取得自己的名称的东西。很多很多,愿因这东西是实体,哲学家所时需把握的根源和愿因,很多很多 属于实体的。 ?

  很多很多 说,一切属性的处于,甚至一切范畴的处于,之前 唯一地与实体你你是什么范畴相联系而得以处于的,它们都之前 独立的处于,只能实体才是真正独立的处于。"作为有的有"是哪几种?是实体。实体是一切处于或有的类别中最根本的你你是什么。如此 ,形而上学的一切大大问题 ,包括"处于是哪几种"的大大问题 ,最终都归结为、甚至等同于"实体是哪几种"的大大问题 了 。当然,"处于"作为1个普遍共相,你你是什么难能可贵很多很多 1个特殊的"实体",亚里士多德偶尔也意识到你你是什么点,曾宣告"一"和"处于"你你是什么是事物的实体 。但总的来说,他忽视了处于和实体的微妙区别,你你是什么点,直到两千年后的海德格尔才明确指出来。不过在当时,你你是什么有意无意的忽视却造成了西方哲学史上你你是什么具有巨大意义的飞跃,即西方思维从此利于在坚实的哲学基础上以你你是什么科学、客观的态度来考察一切处于物了,西方科学理性由此而得以定型。

  正是根据科学所研究的对象即实体的不同,亚里士多德把哲学、即"第一哲学"(又称之为"神学")与物理学(自然哲学)和数学(这两门有时也被划归广义的"哲学"之列)区别开来了。他认为,第一哲学得专门研究"作为有的有"即一般实体的,其对象是既独立处于又永恒不动的;物理学则只研究其中的1个"种",即只研究"你你是什么蕴藏着运动和静止的根源的那种实体",其对象独立处于,却难能可贵永恒不动的;数学的对象是永恒不动的,但却难能可贵独立处于的 。这就使哲学与物理学和数学处于你你是什么既相互区别、又相互联系的合理关系中,一方面纯化了哲学你你是什么,另方面克服了哲学与现实世界的"分离"。如此 ,以纯粹哲学(形而上学)为核心,亚里士多德的整个哲学便之前 所未有的条理性建构成了1个巨大的、删改的世界观体系。

  如此,究竟哪几种是实体呢?

  2.对实体的一般规定

  "实体"(ουσια)与ον即"处于"一词出于同一字根,是"处于着的东西"或"处于者(处于物)"的意思。亚里士多德认为,要了解1个事物,首如此知道它是"哪几种东西",然后利于了解它"怎么才能 才能 ","怎么才能 才能 "(如有"有几条",在"何处",大小怎么才能 才能 ,颜色怎么才能 才能 等等)是依附于"哪几种"利于得到了解的。很多很多这?quot;哪几种东西"即实体应当是"第一处于"。他先从外延上列举了各种实体,如各种物质元素(水火土气等),以及它们所构成的个别事物,包括运动物体(地上的动物和天上的星体)和物体的各个每段;然后,他从内涵上提出,实体很多很多 1个东西中使它成为你你是什么东西的最内在、最本质的愿因,或"定义"(逻各斯),它有两层意思:1)"凡属于最底层而无由再以别一事物来为之说明的";2)"哪几种既然成为1个'你你是什么',也就都时需分离而独立的" 。这两层意思要花费个别事物的"质料"和"形式"。在另一处我说,实体很多很多 质料、形式以及"由上两者所合成的个体,类似于 苏格拉底或加利?quot; 。质料和形式的关系下面再谈,现在的大大问题 是:何以见得实体时需是"个别"的个体,而不愿因像柏拉图等人所主张的是你你是什么共相(普遍的东西)呢?为哪几种实体很多很多 "你你是什么"、然后是使1个东西成为"你你是什么"的愿因呢?亚里士多德首先是从逻辑上来说明你你是什么点的。在他看来,亲戚亲戚朋友平时说话,最基本、最常用的说说价值形式很多很多 S是P,其中S是主词或主体,P是宾词或用来述说主词的。他在《范畴篇》中通过对说说的分析,找到了实体的逻辑定义:

  实体,就其真正的、第一性的、最确切的意义而言,乃是那不都时需用来述说1个主体、又不处于于1个主体里面的东西,类似于 某1个别的人或某匹马。

  很多很多 说,某1个别的人,如"苏格拉底",很多很多 1个实体,愿因他只能用作述说任何其他主词的宾词。亲戚亲戚朋友都时需说苏格拉底是白的、胖的、有理性的,但只能说任何别的东西是苏格拉底(除非说"苏格拉底是苏格拉底"、"这(或你你是什么人)是苏格拉底",但这之前 述说,很多很多 指认、命名,实际上是同一性命题),他是最底层的。其次,他很多很多 处于于1个主体里面,愿因他自身很多很多 主体,不用依赖任何别的主体而处于,他是独一无二的。然后你你是什么定义总的来说是两条,即逻辑上的基础性(底层性)和独立性(分离性),两者缺一不可。其他个别的性质(如这里你你是什么白色)虽然很多很多 能述说1个主体(即它你你是什么是"不可言喻的"),但它只能独立处于,只能处于于1个物体里面,所如此 会 实体。至于"属"和"种",它们虽然都时需独立处于,但却也都时需用来述说1个主体,很多很多它们只能在"第二性的意义之下"才被称为实体。类似于 ,个别的人包括在"人"你你是什么属中,"人"又包括在"动物"这你你是什么里,人和动物都都时需用来述说个别的人(如"苏格拉底是人、是动物"),然后它们之前 "第一性的"实体;然后人和动物难能可贵依赖任何其他主体而处于,只依赖它们自身中的第一实体而处于,因而之前 其个别性,很多很多 其个别性比第一实体要次其他("种"又要比"属"更次其他),很多很多它们"都被称为第二实体" 。

  可见,所谓"实体",也很多很多 指的你你是什么个别的东西、"你你是什么1个"(τοδε τι),唯有个别的东西才是独立处于的、"分离"的(即不处于于任何别的主体里面的),也是一切命题和命题中一切其他成分赖以生根、得以获得"处于"意义的基础。很多很多,对实体的逻辑意义上的规定蕴藏着本体论上的意义,对此,亚里士多德主要提出了两点:1)"第一实体难能可贵是最得当地被称为实体,乃愿因你你是什么事实,即它们乃是其他一切东西的基础,而其他一切东西愿因是被用来述说它们,愿因是处于于它们里面。" 属和种在较弱的程度上也是如此。你你是什么规定是从实体的一般逻辑规定中"不都时需用来述说1个主体"你你是什么每段直接得出来的,"基础"都时需一齐理解为事物处于的基础和逻辑层次的底层。2)"实体的最突出的标志似乎是:在保持自己的单一性前后不变的一齐,实体却利于容受相反的性质。" 你你是什么点实质上还是实体的独立性和"你你是什么性"的表现,即它独立于一切物的变化,在各种变化中它仍然是"你你是什么1个",然后都时需看作是从实体的逻辑规定中"不处于于1个主体中"(愿因其他东西都时需处于于它之中、为它所"容受")你你是什么每段引出来的。然而,你你是什么规定愿因与一般逻辑规定相每段了,是1个纯本体论的规定。愿因,语言在逻辑上是只能自相矛盾的,但实体在时间过程里却都时需先后把相反的宾词结合在同1个自身中,这很多很多 实体?quot;变化",实体你你是什么则是变中之不变。相反,"言语是真的还是错误的,取决于事实怎么才能 才能 ,而之前 依靠言语你你是什么利于具有相反性质的能力" 。在这里,亚里士多德的逻辑和本体论刚开始英文英文 有了你你是什么相互分裂的倾向,你你是什么倾向利于他一方面在逻辑领域里贯彻逻各斯精神,从而建立起严格规范的形式逻辑,另方面在本体论领域里贯彻努斯精神,发挥出个别实体的辩证的能动性。但一齐也就愿因了他的体系的你你是什么深刻的矛盾(详后)。当然,他并如此清楚地意识到你你是什么点,在他看来语言、逻辑和本体论根本上还是一致的,很多很多尽管有其他区别,从语言和逻辑中去发现处于的事实是顺理成章的。于是,在对实体从语言和逻辑上作了一般的抽象规定之前 ,亚里士多德在《形而上学》中进一步对实体进行了本体论上的具体的分析和规定。?

  3.实体的具体规定?

  亚里士多德对实体的具体规定,是与他对事物的"愿因"的追索分不开的。如此 ,他提出"实体"很多很多 要用来解释万物的愿因,现在则时需进一步寻求实体自身的愿因。但实体的愿因与其他事物的愿因是不一样的,它只能由自己内在的本质来解释自己,这本质很多很多 该实体的"怎是" 。很多很多,实体的愿因很多很多 实体的本质。如此,哪几种是实体的本质呢?

  前面说过,亚里士多德在《范畴篇》中已揭示出实体的逻辑意义里面的本体论意义,一是其他事物的"基础",一是"变中之不变",即对一切相反性质保持其独立性与"你你是什么性"。后者已? 即邮堤宓穆呒?庖迳掀?肟?戳恕5?凇缎味?涎А分兴?岢觯?魑?挛镒钪栈??又译基质、底层)的是实体的"质料"(又译"物质"),只能它才是一切其他事物都述说它、而它却不述说任何其他事物的,是"一切都剥除了之前 剩下的",按照实体的这第你你是什么意义、也是《范畴篇》中明确提出的逻辑意义,则质料就应当是实体;"但这是不愿因的",愿因实体"主要地是具有独立性与个别?quot; ,而你你是什么点只能"形式"利于体现出来。现在,亚里士多德对实体的1个本体论的规定就处于冲突之中:实体的本质规定究竟是质料还是形式?

  首先应注意的是,亚里士多德对实体的基本规定是"个别实体",你你是什么点不论是早期的《范畴篇》还是然后的《形而上学》都并未否定。但进一步的考察表明,个别实体虽然是由两每段组成的,(点击此处阅读下一页)

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