冯克利:在本能与理性之间——《致命的自负》

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   《致命的自负》一书暂且哈耶克的早年作品,就说 我他生前最后一本重要著作。因此当1988年始于出版《哈耶克全集》时,编者巴特利三世(W.W.Bartley, Ⅲ)却把它列为首卷。因此最初读到它时,读者心中你爱不爱我不免会就说 我不解:一本新作乍一面世,就以全集第一卷的面目出显,总让他我随便说说不何如不合常规。

   不过假使 亲们儿把全书读完,便会我随便说说他原来 做也暂且全无道理。哈耶克写此书时已届耄耋之年,缘起则是1978年他曾打算以“社会主义是是否是个错误”为题,在巴黎你這個西欧左翼思想的大本营与对手设场斗法,来一场最后决战一般的大辩论。你這個在学术讨论中就说 我反常的做法当然不易得到落实,哈耶克便在同道的鼓励下,把原为论战而准备的简短宣言,扩展成了这本通俗易读的《致命的自负》。由你這個成书背景所决定,它能能是是否是哈耶克对此人 毕生致力于探讨市场文明的运行原理、反对计划经济选取的有有一个多总结。因而把它作为《哈耶克全集》的有有一个多长篇序言来看待,倒是十分恰当的。

   既单纯又复杂性的思想追求

   从二战期间始于撰写《通往奴役之路》到这本《致命的自负》,哈耶克度过了将近半个世纪的学术生涯。在这段漫长的流年里里,他也从有有一个多十分边缘化的经济学人,变成享誉世界的思想家。《通往奴役之路》可被视为哈耶克向计划经济发动一场全面讨伐的正式开端。它在当时英语读者的市场上我随便说说十分成功,因此战后学术圈内对待它的态度,却令哈耶克灰心。这反映在他的文字生涯中,便是从战后直到19200年出版《自由宪章》前的十多年里,哈耶克基本上太难 再认真介入你這個论战。到了70年代,哈耶克一贯反对的凯恩斯主义方案原因千孔百疮之时,他的思想才又引来了无需 赞赏的目光。1974年他荣获诺贝尔经济学奖,声誉也由此达到顶峰——我随便说说经济学界不少人认为这与其说是原因他在专业经济学上的贡献,不如说是承认了他捍卫资本主义文明不屈不挠的精神。当然,在这段时间里,他的思想也经历了有有一个多不断发展的过程,它既变得相当复杂性,从此人 面看又依然十分简单。

   言其复杂性,乃是原因他的学说成分日趋驳杂而精深。从《通往奴役之路》,经过《感觉的秩序》、《自由秩序原理》和《法律、立法和自由》等鸿篇巨制,到最后完成这本《致命的自负》,他的知识基础原因占据 了巨大的变化。原因说他最初的立论基础大体上局限于奥地利学派的经济学和少许古典自由主义学说,太难 你這個基础最后则已变得极为庞杂,除原有的经济学之外,他又从哲学、法学、历史、心理学、语言学、文化人应学、生物学等各门学科中汲取证据,形成了有有一个多既复杂性但又具有逻辑一贯性的论证体系。

   因此在亲们儿眼里,哈耶克变成了有有一个多在本世纪已很无需 见的“知识贵族”,有有一个多太难 在19世纪前相信“知识统一性”的流年里里,从帕斯卡、斯宾诺莎、笛卡尔和康德类式大思想家身上才得窥其丰采的人物。原因在亲们儿眼里,今天亲们儿习以为常的严格的学科分工,是两种十分荒谬的做法;专业化对于亲们儿是学有所成的前提,而对于亲们儿,却是有碍于充分理解你這個世界的一道道樊篱,因此亲们儿要尽力打破知识体系壁垒分明的界线。你這個宏大的认识论视界反映在哈耶克的思想中,便是他从整体上把近代世界作为两种文明——两种以市场秩序为型态的法治文明看待。

   不过换有有一个多角度看,哈耶克的思想依然十分单纯: 他几十年著书立说就说 我为了有有一个多十分单一的目标。你這個目标的单一性,有时甚至使他的思想显得重复而乏味。他不断扩大视野,不懈地调动各个领域中的知识,惟一的动机就说 我他终生未变的两种强烈关切,即论证市场秩序的形成与此人 自由的关系和你這個文明受到威胁的原因。能能说,他的思想不管涉及什么知识领域,太难 是原因它同你這個目标有关。哈耶克在这方面表现出的一以贯之的精神,即使在思想家中也是两种十分罕见的品质。

   高尚而危险的自负

   哈耶克在漫长的时间里顽强反对计划经济,自然有其历史背景。用他此人 的说法,从大学时代始于,他所接触到的几乎所有关于社会改革的知识时尚,都具有社会主义取向,而知识分子中所有的“好人”似乎就说 我是社会主义者。年轻的哈耶克当然也难免被卷入你這個思想气氛。因此他所继承的奥地利经济学派的知识,却使他对你這個社会改革热情减慢便产生怀疑: 既然亲们儿的还要和知识有着角度的主观性、个体性和易变性,太难 为满足什么需求和充分利用什么知识而从事的经济活动,是能能进行“理性计划”的吗?实行你這個计划的政治后果会是什么?早年的《此人 主义与经济秩序》中的就说 我篇章,便反映着他从经济学角度对你這個大现象的思考。因此,假使 太难 斯大林和希特勒政权的建立为他提供计划经济的理想付诸实践后的可怕样板,说不定他无需从专业经济学家变成有有一个多“社会哲学家”。从你這個角度理哈耶克,亲们儿能能得出有有一个多就说 我人不乐意接受的结论: 哈耶克的思想是他对本世纪一系列巨大政治灾难——两次世界大战、德国和苏联建立起来的暴虐统治——做出的反应,就此而言,他与本世纪同他立场十分不同的政治理论家,类式法兰克福学派的领军人物马尔库塞,部分地分享着有有一个多相同的大现象背景,就说 我亲们儿做出的反应各有不同而已: 一方提出的救世方案是尊重法治条件下的市场秩序,此人 则是泛灵论意义上的“爱欲”解放。

   自从启蒙时代以来,人类在自然科学和技术的运用上有了天翻地覆的变化。因此,哈耶克从你這個进步中(这也和马尔库塞等人一样,尽管亲们儿从中得出结论大不相同)却看完了有有一个多巨大的潜在危险,即每个科学领域所取得的成就,是是否是对人类的自由不断形成两种威胁,这是原因它加强了人类在判断此人 的理性控制能力上的两种幻觉,即他所说的社会主义者的“致命自负”。在他看来,一切打算对整个社会实行计划的企图,不管它们是出于何种高尚的动机,是是否是建立在你這個危险的知识自负上。因此和亲们儿的看法相反,哈耶克一再声明,他和社会主义者的分歧并是是否是出于意识型态或价值选取的对立,就说 我原因事实判断上的不同——大现象不在 于社会主义的计划经济所设定的目标在道德上是是否是可取,就说 我用它所倡导的最好的办法能能达到什么目标?

   哈耶克为证明你這個立场的错误,提出了他在《致命的自负》一书中的“扩展秩序”你這個核心概念,它脱胎于他200年代以后始于系统阐述的“自发秩序”的思想。如想掌握哈耶克的自由主义政治哲学,至少 最方便的最好的办法就说 我理解他赋予你這個概念的含义。

   他的立论是以原来 有有一个多大现象为起点: 人类是何如从早期原始社会休戚与共的小部落,发展成广土众民、和睦相处并形成巨大而复杂性交往关系的巨型社会的呢?哈耶克认为,形成你這個社会的有有一个多关键性因素,是人类中某一部分群体在有有一个多类式自然选取的过程中,形成了一套调节人际关系的规则,它在很大程度上是是否是人类特意计划或追求的结果,就说 我在无人能预知其后果的情况表下,在漫长的流年里中自发进化而形成的。人类早期在不占据 国家以后自发出显的贸易、先于理性时代而形成的传统习俗,都证明了与其说文明的成长是原因理性的完善和强大政治国家的建立,倒不如说国家和理性精神的产生是它们的结果。

   为了解释你這個具有扩展性的行为规则的形成,哈耶克老要把社会比作有有一个多“有机体”,他借有利于就说 我研究“复杂性大现象”的学科知识(如生物学、化学和现代协同论、系统论等)说明,对于你這個含晒 着无限多的部分、相互作用关系极为复杂性的有机体而言,人类的理智在其秩序模式的形成机制上所能达到的认知水平是十分有限的。对于你這個复杂性大现象,亲们儿充其量太难 掌握就说 我有关它的一般型态的“抽象知识”,而这完整篇 严重不足以使亲们儿有能力“建造”或是预见它们所采取的具体形式。他认为,就说 我知识分子敌视市场秩序的原因,即在于亲们儿太难 真正理解或根本不愿理解你這個抽象的自发模式在一切生命领域所起的作用。正是原因你這個不理解,使亲们儿情不自禁地倾向于从“泛灵论”角度,把复杂性型态解释成某个主体的自觉设计的结果。原因你這個“建构论理性主义”把人类社会获得的一切优势和原因,一概归功于理性设计就说 我否对传统规则的遵从,因此亲们儿认为,假使 对目标作更为恰当的筹划和“理性的协调”,就能消灭一切依然占据 的不可取大现象。包括爱因斯坦原来 伟大的头脑在内,众多知识分子就说 我倾向于社会主义的选取,是是否是原因亲们儿在理性之外看太难 任何有用的知识,原因说,亲们儿不承认人类通过理性而得到的各种知识体系,也受着就说 我传统行为实践模式的制约。

   太难 ,人类的理性与知识既然有着不可克服的局限,它又是何如为文明的进步做出贡献的呢?换言之,人类还要对社会发展和制度的形成采取两种什么态度,不能最好地使有限的此人 知识得到充分利用?在哈耶克的理论架构内,你這個大现象我我随便说说含晒 着他的知识论的有有一个多要点,因此亲们儿很容易看出,在如今被广泛谈论的“知识经济时代”,他这方面的思想对亲们儿有着最为突出的价值。

   在本能和理性之间

   包括本书在内,哈耶克曾多次借用哲学家赖尔(Gilbert Ryle)的“知其然(know what)”和“知其就说 我然(know how)”你這個个多多概念来说明人类知识的性质。所谓“知其然”的知识,是两种亲们儿通过学习和模仿而获得的遵守行为模式的“知识”,从亲们儿对什么模式两种的占据 原因和一般效用原因盲然无知你這個角度说,它们是是否是通常意义上的知识,但亲们儿能利用此人 的感官意识它们,并使此人 的行为与其相适应。就此而言,它又我我随便说说是亲们儿理解附过环境的理智型态的一部分。你這個使亲们儿适应或采纳两种模式的能力,同亲们儿知道此人 的行为会有何种结果的知识极为不同,在很大程度上亲们儿把你這個能力视为当然(即习惯)。亲们儿的大多数道德规范和法律(最重要者如“分立的财产制度”),便是你這個行为习惯的产物。在哈耶克看来,你這個通过学习和模仿而形成的遵守规则的行为模式,是有有一个多进化和选取过程的产物,它占据 人类的动物本能和理性之间——它超越并制约着亲们儿的本能,但又是是否是来自理性。因此,理性主义者,或奉行“快乐最大?则”的功利主义者,认为太难 得到理性证明或能能权衡利害得失的道德规则才是正确的观点,是毫无道理的。

   哈耶克强调占据 着你這個占据 “本能和理性之间”的能力,乃是原因他认为对文明的发展至关重要的“扩展秩序”,就说 我你這個能力和进化选取过程相互作用的产物。亲们儿在不断交往中养成就说 我得到同时遵守的行为模式,而你這個模式又为有有一个多群体带来了范围不断扩大的有益影响,它能能使完整篇 素不相识的人为了所许多人的目标而形成相互战略协作。出显在你這個扩展秩序里的战略协作的有有一个多特点是,亲们儿相互获益,并是是否是原因亲们儿从现代科学的意义上理解了你這個秩序,就说 我原因亲们儿在相互交往中能能用什么规则来弥补此人 的无知。与此相比,试图为每个成员设定有有一个多幸福标准的计划经济,就像早期社会中休戚与共人人相识的秩序一样,是两种相对而言太难 惠及少数人的封闭制度。哈耶克承认原始社会原因占据 和谐情况表,这同他所极力反对的卢梭似乎较为接近,然而在他看来,原始社会的你這個和谐,是以此人 既无财产,特殊知识也得太难 利用为前提,因而它也是以停滞不前为代价的。

由此亲们儿太难想见,扩展秩序最大的益处,便是它为每此人 利用此人 的知识(大多数是是否是是“知其就说 我然”的知识)提供了有有一个多有益的制度空间。随着分工与贸易的发展和产权制度的确立,(点击此处阅读下一页)

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