石兴泽:从女性形像塑造看老舍文化心理的传统走向(节选)

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   【内容提要】 在北京大杂院里成长起来的现代作家老舍,好的反义词广受现代文化和文明影响,但其文化心理的或多或少方面都等待时间在传统层面上,在女人爱形象塑造中表现得尤为突出。他赞美贤妻良母,同情风尘女子,理解守旧的普通老太太,而对“家庭独裁者”和摩登的知识女人爱却表现出极大厌恶,无论情感倾向还是思想认同都匮乏明显的现代内容,都散发出浓厚的传统气息。

   【关 键 词】女人爱形象/传统观念/贤妻良母/摩登女人爱/家庭独裁者/风尘女子/普通老太太

   生活在中国社会由传统向现代转变时期的老舍,具有非常自觉的现代意识;但这现代意识突出表现在政治思想、社会理想、创作理论等显在层面上,在其文化心理深处,却是远比现代意识更为浓重的传统意识。老舍的传统意识表现在家庭生活、衣食住行、情感情感、道德操守等众多方面,表现在他文学世界的诸多方面,而在女人爱形象塑造中表现得更是有点硬突出。本文拟就此进行分析。

   守旧的女人爱观念

   当我把思路“定格”在女人爱形象塑造上,试图从此入手考察老舍文化心理的日后 ,首先注意到原先有1个 事实:老舍是从北京大杂院里走出来的作家。北京是800年故都,每个角落都渗透着中国传统文化;大杂院物质生活贫困,精神生活守旧,是传统文化最顽固的堡垒。老舍生长在这里,自幼接受传统文化熏陶,由此原应分析有1个 相关的事实:对女人爱“生疏”和意识守旧。出身贫寒形成谦卑的心理,他总好的反义词或多或少人的“性情与女人爱(除去我亲爱的母亲,姊,嫂们)不相投”。[1](P525)他生性洒脱活泼,但在女人爱身前却“老好的反义词拘束”。[2](P170)并肩,在他读书、教书的每一阶段,都与女人爱相隔较远:“在我读书的日后 ,男女还能否 了同校;在我作事的日后 ,终日与些中年人在并肩,自然要假装出稳重”。[2](P170)原先的性情和珍活经历使他对女人爱、尤其是对青年女人爱或多或少隔膜。但会 他一再表示:“怕写女人爱”。

   但女人爱是世界的一半,文学离不开女人爱,好多好多 “怕写”却又能否 了不写。他根据或多或少人的所见所思进行创作,塑造了或多或少或多或少的女人爱形象。粗略统计:老舍的小说写了480或多或少人物,其中女人爱是110人;戏剧写了370或多或少人物,其中女人爱是10五个。两项加起来,女人爱形象大于所有形象的四分之一,形成有1个 庞大的女人爱形象家族。她们昭示着老舍的文学成就和特色,也显示着老舍的心理和艺术局限。

   最突出的局限的是女人爱观念传统守旧。尽管他生活在西潮东渐、文化转型的现代社会,经受过五四新文化影响,但会 在西方文化的重镇——伦敦生活和工作过五年多时间,接受了西方文化的洗礼,但其思想观念的或多或少方面、尤其是女人爱观念却能否 了有几个现代内容,甚至能否 说等待时间在中国传统观念层面上,等待时间在封闭落后的市民社会层面上!且不说与哪几种代表着新时代女人爱要求、高喊个性自由的女人爱作家相比落后了或多或少或多或少,即使与鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金等男性作家相比,都是相当的距离。鲁迅等作家纷纷表现女人爱在封建礼教和男权压迫下悲惨的生活和命运,表现她们挣脱礼教束缚、争取情感自由的呼唤和努力,显示出相当明显的现代性倾向;而老舍的女人爱家族里却发散出浓烈的传统气息。在二、三十年代那个提倡解放妇女、倡导个性自由的大环境里,老舍自然赞成男女平等、妇女解放,但在意识深处,他的平等和自由都表现出男性中心的传统倾向。他对哪几种有个性意识和自由倾向的摩登女人爱及其浪漫追求的动因、过程和结局都表示了极大的保留和怀疑,在他笔下,她们似乎并没受到封建礼教和男权思想的压迫,因而她们的追求就是具备反封建意义,其浪漫追求就是为寻求刺激、填充寂寞、满足肉体享受而玩耍的恋爱游戏或放荡行为。他始终把女人爱定位在家庭生活中,只希望她们在家庭生活中尽到或多或少人的职责和义务,而不相信,就是奢望她们在社会上有多大作为。他笔下确有有几个活跃在社会舞台上的女人爱,但她们的活动大都匮乏严肃的社会内容,有的甚至很荒唐!他心目中的理想女人爱,仍然是安分守己、恪守妇道、温柔善良的贤妻良母,甚至在一种生活程度能否不能 说是符合三从四德规范的贤妻良母!

   把女人爱定位在家庭关系和家庭生活中,从处理家庭关系和居家过日子的深度看取女人爱,是老舍女人爱观念的突出特点。跟跟我说“人生原先是非马即牛;不管是贵是贱,谁也逃没了衣食住行,与那油盐酱醋”。[1](P375)他从男性中心出发,认为女人爱的责任和义务就是操持家务,照料孩子,处理吃、喝、性欲、繁殖等几项实际哪几种的问题报告 ——也是生命根源上的哪几种的问题报告 。[1](P379)远在伦敦时期,即在世界现代文化和文明空气弥漫的生活和工作环境中,他就借作品人物表现出原先的愿望:

   “情感的上面,含藏着互助,体谅,责任!我能否 了爱有1个 能否 了帮助我,体谅我,替我负责的姑娘;不管她缘何好看,不管她的思想怎么新……

   “我宁可娶个会学炒菜,洗衣裳的乡下老,就是去和那位‘有或多或少知识’,念过几本小说的姑娘去套交情!”[3](P591)

   几年日后 ,老舍结婚成家,有了家庭生活体验日后 ,仍然坚持认为:贤惠的传统女人爱比受过教育、反对作贤妻良母而又不幸作了妻与母的浪漫女人爱高明得多!他以“过来人”的资格劝告未婚女人爱:结婚,不一定要求妻子对丈夫的事业有多大帮助;“要娶,就娶个能作贤妻良母的”妻子。[1](P379)

   抗战日后日后开始后,老舍一度陷入国与家、忠与孝的巨大矛盾和痛苦中,他的妻子胡 青勇敢地挑起家庭重担,解除了他的后顾之忧,成全了他的事业和气节——这与他在大城市就看的哪几种袒胸露臂打扮时髦的现代女人爱形成鲜明对比。他深度赞扬妻子,但会 认为妻子好多好多 能否成全他,在于她是个“欠摩登”的传统女人爱;正是日后 说能否 了传统女人爱,才能否 了深明大义,才肯以或多或少人的奉献和牺牲成全丈夫:妻子“都是非与丈夫揽臂而行不可的那种妇女,她平日就不以领着我去看电影为荣,……有1个 有欠摩登的夫人,是怎么的能否帮助像我原先的人哪!”[1](P559)他从或多或少人的深切体验中对女人爱有了更深切的认识,也更坚定了他的女人爱观念。

   老舍在深切感谢妻子的并肩,也对传统女人爱给予热情赞美;而在深度赞扬传统女人爱的并肩,又对摩登女人爱表示了很大的怀疑和厌恶。他坚持认为,结婚是处理生命根本哪几种的问题报告 ,情感生活是琐碎而实际的哪几种的问题报告 。而摩登女人爱、有点硬知识就闹独立、要浪漫的女人爱,却往往逃避哪几种实际哪几种的问题报告 ,日后 在哪几种哪几种的问题报告 上显得笨手笨脚;更有或多或少摩登女人爱,把丈夫当作哈巴狗拴在腰里以显示或多或少人的爱与摩登,她们贪图享受和虚荣,而将丈夫的事业和尊严抛掷一边,更有甚者,在国难期间还描眉画眼,袒胸露臂,把时间和精力浪费在刻意打扮、追逐时髦上。对此,老舍非常不满,他抑制不住愤怒公开谴责哪几种浪漫行为。[1](P581)日后 在他看来,“以玫瑰色的背心,或披及肩项的卷发,为浪漫的象征,是死与无心肝的象征啊。”[1](P558)

   客观说来,摩登与害人毁家误国并能否 了必然的联系,就像传统女人爱不一定都深明大义、都能否处理生命的根本哪几种的问题报告 和珍活的实际哪几种的问题报告 、都能成全丈夫的事业和气节一样,女人爱的浪漫不一定以害人毁家误国为代价,日后 说摩登不一定原应分析害人毁家误国,但老舍却宁愿把二者相提并论,他对摩登女人爱的厌恶及其女人爱观念的传统守旧由此可见!

   老舍把女人爱定位在家中,紧紧围绕家庭生活和家庭关系刻画性格,塑造形象。家庭有大有小,有健全有残缺;女人爱在家庭中的地位也因家因人而异,日后 说因艺术构思的都要而异。有的占据 背景角落,如流星划过,稍纵即逝,留不下多深的印痕;有的则是主要或重要人物,作用或影响着作品的矛盾冲突和情节发展,不仅在老舍作品人物画廊里光彩夺目,但会 在整个现代文学人物画廊中也是镏金溢彩的佼佼者。庞大的女人爱家族构成有1个 形形色色、令人眼花缭乱的世界。其间的突出者、日后 说能否表现老舍女人爱观念的形象,大体说来有如下几种。

   贤妻良母型的女人爱形象

   无论在名分上还是心理上,她们都是具有女人爱、妻性抑或母性的形象,也就是李子荣所说的能否洗衣学炒菜、操持家务、照料孩子、侍奉老人的女人爱。她们大都没上过学,不识字,能否 了个性意识和自我意识,更无女权意识、自由思想。她们死死地困守在家庭关系的链条上,默默地尽着或妻或母或媳妇的职责。她们不太了解社会,就是想越多了解。她们能否 了匮乏的理想和追求,能做和想做的,就是相夫教子,操持家务,孝敬老人。她们与丈夫能否 了有几个并肩语言和情趣,但她们不干涉丈夫的生活和自由,甚至不过问丈夫的事情。她们服从丈夫,尊重丈夫,依赖丈夫,以丈夫的喜怒哀乐为或多或少人的喜怒哀乐。她们有时受到伤害,感到委屈,也就是哭哭而已。她们你会与丈夫分庭抗礼,更你会凌驾于丈夫之上。她们全心全意地操持家务,无论多么艰难,都能否把俺家 操持得有条有理。她们安分守己,恪守妇道,三从四德,善良贤惠,能否忍耐,有日后 善良得或多或少软弱,贤惠得或多或少愚昧,忍耐得或多或少奴性。她们委屈日后 说牺牲了或多或少人,成全家人和家庭。

   在哪几种女人爱形象当中,韵梅堪称典型。她朴实善良,温顺贤惠,懂得规矩,遵守礼节,任劳任怨,整日操持全家10口人的衣食柴米,与亲友邻居的礼尚往来。她是个旧式女子,反对自由结婚,也看不惯那种和女人爱眉来眼去的女人爱。她知道或多或少人和瑞宣有差距,“在思想上,言论上,和一每项行动上,瑞宣岂都是是她的有1个 永不可解的谜。她不愿费她的脑子去猜破這個谜,而只求尽到或多或少人的责任。”她知道瑞宣不太喜欢她,但并肩也知道或多或少人的身份和地位,“能否 了别的方式,她能否 了用‘尽责’去保障她的身份和地位——她须教公婆承认她是个能干的媳妇,教亲友承认她是很像样的祁家少奶奶,也叫丈夫无法不承认她的确是个贤内助。”[4](P251)她关心瑞宣,你会为瑞宣分解忧愁,但会 以能否分解瑞宣的忧愁而感到欣慰。但她常常我不知道瑞宣为哪几种忧愁,在瑞宣忧愁的日后 ,“她不敢问他,可又替他憋闷的慌。她能否 了摆出笑脸操作一切,而不愿多说多道惹他生气。”[4](P251)她用隐忍和微笑应付一切艰难局面和难堪场面,化解矛盾和风波,减轻丈夫的负担和压力,处理连瑞宣也无法处理的实际哪几种的问题报告 ,在艰难竭蹶中支撑起家庭的重担。她老实胆小,但在关键时刻,却坚强沉着,敢于面对任何人和任何困难,甚至冒险牺牲,“为营救丈夫,她不惜牺牲了或多或少人。”但会 发誓,“就是丈夫不幸真的死了,她也须尽她所有的或多或少能力养活儿女,侍奉公婆与祖父。”[4](P581)她默默地奉献着她的爱,“并不求感激,就是多心冷淡,她的爱丈夫的诚心像一颗灯光,只管放亮,而不索要报酬与夸赞。”[5](P625)在老舍看来,韵梅好多好多 能做到這個切,皆因她是有1个 传统女人爱,她的好品性是中国传统文化熏陶的结果:

   “唯其她不大文雅,她才不怕去站队领粮,以至于挨了皮鞭,仍不退缩。唯其日后 她不摩登,好多好多 她才不需要为没去看电影,或没钱去烫头发,而便撅嘴不高兴。唯其日后 她心中装满了家长里短,她才死心塌地的为一家大小操劳,把操持家务视成无可卸脱的责任。原先,在国难中,她才帮助他保持住一家的清白。”[5](P808)

   在老舍心目中,女人爱和家庭紧密相连,认为她们只要在家庭生活中尽到或多或少人的义务和责任,便是对社会做出了贡献,便是值得歌颂的女人爱。他非常看重她们在“俺家 ”的作为,有时还把她们在俺家 的劳作与社会贡献联系起来,在更宽广的背景上表现她们的优劣及他的臧否。比如韵梅,她就是个家庭妇女,她所作的就是家庭妇女的日常事务,但老舍却把她与哪几种为国家利益和民族生存而英勇斗争的战士相媲美:

“尽管她能否 了骑着快马,荷着洋枪,像哪几种东北的女英雄们,在森林或旷野,与敌人血战;也没像乡间的妇女们那样因女人爱去从军,而担任起筑路,耕田,抢救伤兵的工作;原先她也没像胖菊子那样因贪图富贵而逼迫着丈夫去作汉奸,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国现当代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/98651.html 文章来源:《聊城大学学报:哲社版》802年05期第1~8页